한복 문화의 형상 식별

이것은 인간인지 선경인지, 미녀들은 의관의 아름다움을 신선을 상징하는 극치로 발휘하였다.

영화에서

화하문화의 기호로 이미지 인식의 기능을 짊어지고, 한복에 대해 어느 정도 아는 사람이 영화에서 처음으로 영화가 표현되는 시대적 풍모, 인물 성격, 스토리 기조 등을 엿볼 수 있다.

이것은 한복의 심미적 특징과 밀접한 관련이다.

옷깃을 여미고 넓은 두루마기 큰 소매는 꽤 부드러운 아름다움이 있다

한복의 구비된 독특한 심미적 특징은 화하민족의 문화전통과 밀접한 연계가 있다. ‘상서 ·무성소 ’는 왈 “면복 채취장왈화, 대국왈하 ”

《화하 》는 우리나라의 대칭이 되어 의상의 아름다움을 은근히 함유하는 것은 우리나라의 위대한 상징이다.

굴원에서 ‘ 관절운의 최상운 ’ 에 대한 기아의 가창은 모택동 ‘ 적막한 창어광수 ’ 라는 어구로 역대 문인묵객이 의관의 아름다움을 음영해 가작이 적지 않으며, 화가들은 의관의 아름다움을 더해 신선을 상징하는 극치이다.

한복의 아름다움은 한민족의 수천년 동안 형성된 특정한 생활방식과 심미이념의 구현으로 한문화심미의 심리구조가 의상에 의해 승화된 실용물의 결정이다.

한복의 기본 특징은 수천 년 동안 근본적인 변화가 없었고, 한문화발전의 연속성과 안정성을 반영하고, 깊은 역사문화적 전축은 화하사회 특유의 정신적 추구와 문화전통이 되었다.

한복의 아름다움은 형태, 색채 무늬, 시대 특징에 있다.

옷깃 깃 깃 · 넓은 두루마기 · 넓은 소매 어관대가 한복 의 형태미 를 드러내다

1. 형태미

한복 은 사람들 에게 가장 직관적 인 시각 효과 는 형태 미 를 교령 우 우 와 두루마기 큰 소매, 아관벨트 등 특유의 외적 표상 을 취하여 법선민'천인 합일'의 우주관 이다.

이 설계 관념은 옷차림을 대자연의 산물로 여긴다.

《주역 ·계사 》는 “ 황제 요순은 옷차림을 취하여 제건곤 ”, “ 시공기 》, “ 하늘은 때로는 땅이 있고, 재능이 있고, 공교롭고 공교롭고, 이 4자에게 합치면 좋다 ”, “ 예기 · 심의 옷 》 왈 “ 10에는 10폭이 반드시 10월; 이월이 있어야 한다; 곡은 마땅히 처방해야 한다 ” 며 사람과 자연의 교분을 체현했다.

‘ 부기외식, 자연 ’, 옛 사람들은 형과 신의 통일, 육체와 정신의 통일, 복장 형태는 인과 물질의 조화로운 관계를 구현하고 있다. 이런 심미의 감정의식은 의상에 비추어 ‘ 자연 ’ 의 도리에 맞는다.

한복의 형태미는 인체와 의상 사이의 비례관계를 구현한다.

《예기 ·깊은 옷 》은 또 “ 짧은 피부는 피부를 볼 수 없고, 긴 것이 흙; 이어가는 갈고리 가장자리를 꿰매야 한다 ， 풀의 끝은 팔꿈치 ， 반대 ， 팔꿈치 ， 의관의 넓은 아름다움은 한복의 일종의 아름다움을 느끼게 한다 。

한복 대 예복 은 현단 같은 것 보다 더 나은 형태미 를 표현 하 고 실용 기능 과 심미 의 이념 평화 통일 복제 로 사람들 의 물질 생활 과 정신 생활 이 더 높은 차원 의 수요 를 만족시킬 수 있다.

2. 색채 무늬미

색채 무늬미는 한복의 아름다움의 또 다른 특징이다.

의상이 드러나는 내적 본질은 외적 표상을 통해 작용하고, 색채 무늬는 어느 정도 민족적 내적 성격과 정신은 외적인 스타일링에 반영된다.

주나라에서 복제를 형성한 이후 의상 색채는 엄격한 경계가 있고 다른 의미도 있다.

현단의 예를 들어, 사현단선선선선선분홍빛, 선홍빛, 분홍빛 황빛, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색, 붉은색,

주자심의 옷과 백의누의 인연이 순박하고 질박하며 유자의 정신을 표현했다.

화하민족의 원창은 거북 무늬, 마름형 무늬, 운뢰 무늬 등을 되돌려 2방 연속 구도 형식으로 표현해 주관적인 색채는 짙지 않고 종종 어떤 자연물의 추상적인 표현이다.

예를 들어, 일, 월, 성, 성, 용산, 화충, 불, 종과, 초, 초, 쌀, 분, 배, 12장 무늬, 예배, 각 각각의 우의를 지니고 있지만, 천지 우주 사이를 바라보며, 천지 만물의 코끼리로 사용한 것은 바로 한복 문식의 원천이다.

3. 시대의 특징

시대에 따라 다른 심미풍을 가지고 있으며, 한복도 선명한 시대적 특징을 가지고 있으며, 의관은 세대의 풍조와 시세의 흐름을 알 수 있다.

위진 사인은 현론을 좋아하며 자연을 추구하고, 그 시대의 의상도 예의에 구애되지 않고, 솔직한 성격을 가지고 있지만, 후인들이 보기에는 퇴락을 면하지 않고, 성정과 자연의 교양이 드러나는 진솔함은 여전히 위진 풍류로 알려져 있다.

다른 것은 한자의 기세가 고결하고, 당의 화려하고 웅장하고, 송의 순박하고 소박하고, 번잡한 예식과 번거로운 예식, 하나뿐만이 아니라, 일맥상통하여 유서를 진화시켰다.

한복의 심미의 이미지에 대해 말하자면, 한복이 중국 당시의 사회 상태와 문화 사상을 반영하고 있다.

문화 연구 전문가 호프스타드 (Hofstede) 는 문화를 분류하여 한 민족의 문화를 양파로 비유해 표제에 상징물, 영웅 인물 성격, 예의, 가치관으로 분류한다.

그의 이 이론에서는 한복과 언어, 건축물 등과 마찬가지로, 사람들이 볼 수 있고, 그것은 가장 외부의 상징물이다.

그러나 상징물 의의의 한복이 예의에 필요한 것을 보여야 한다.

사회적 교류와 생활에 대한 행위 방식이 심지어는 개인적인 관계로 이어진다.

한복은 또 예의층에 예속되어 있다.

사실 상징물이나 예의는 물론

중국 전통 문화의 가치관을 전달할 필요가 없다.

바르트 구조주의 기호학의 이론에 따르면, 영화 의상 디자인은 영상 가공과 스크린 세계를 창조하는 일종의 '코드'로, 표층과 심층 두 개의 구조시스템이 존재한다.

시각적 이미지를 감지할 수 있고, 끊임없이 의미와 인정을 할 수 있다.

이 의미에서 영화 시각 기호인 한복은 생산 기능을 가지고 있으며, 그것은 어느 정도 의미를 생산하고, 즉 중국 전통 문화의 가치관이다.

뿐만 아니라 영화 시각 기호인 한복으로도 상응하는 사회해독과 문화가 동일한 신분인지와 동일한 이데올로기도 한다.

그래서 영화 속

우선 한복의 세 가지 방면의 미를 최고참조로 삼아야 한다. 그렇지 않으면 문화의 오독을 초래할 수 있는 현상은 물론 화하민족의 심미이상을 전달할 수 없을 뿐만 아니라 한민족의 일맥상통한 문화전통과 이상추구도 곡해될 수도 있다.

예를 들어 한복은 민족문화의 재체로서 영화에서 문화를 전파하는 중요한 작용을 감수하여 모든 화하자손에게 어떤 정신적 귀의까지 찾아와 역사의 두터움을 느끼게 하고 모든 사람들이 화하문화의 내막을 깨닫게 해야 한다.